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६४ - भंडार और धार के शब्दों में भेद । 

      मालूम हो कि चेतन धारों के जहूर से पहले जो हिलोर पा मौज चेतन भंडार में उठी और वे चेतन धारें ( जो हिलोर के बाद उस भंडार से प्रकट हुई ) दोनों दरअसल दो मुख़्तलिफ कारकुन यानी चलायमान शक्लों में आदि शक्ति का इजहार थीं और पमुजिब दफा ६० के बयान के यह मानना होगा कि इन दोनों के संग शब्द भी प्रकट हुमा होगा और जाहिर है कि हिलोर वाला शब्द धारों वाले शब्द से मुख्तलिफ होगा । इस लिये नतीजा निकलता है कि रचना के शुरू में आदि शक्ति का दो कारकुन शक्लों में इजहार होने से दो मुन्तलिफ शब्द प्रकट हुए , एक भंडार संबंधी शुन्द और दूसरा धार संबंधी । भंडार और धार के शब्दों का यह भेद उन शब्दों के अंदर भी मौजूद है जो मुख़्तलिफ घनिषों की अंतर्गत यानी चेतन क्रिया प्रकट हो रहे हैं लेकिन इसकी जानिब किसी की तवज्जुह मुखातिब नहीं हुई और जो धुने धनिपों से उनकी पहिर्मुख क्रियाओं के सिलसिले में प्रकट हो रही हैं उन्हीं की तरफ ध्यान दिया गया और उन्हीं को मंत्र रूप में जाहिर किया गया । चुनांचे वेदों में जो सबसे पवित्र नाम या मंत्र ॐ प्रकट किया गया है वह अपने अंतर्गत चेतन शक्ति से प्रकट होने वाले धार व मंडार के शब्दों को अदा नहीं करता बल्कि सिर्फ उस धुन की इंसानी बोली में नकल है जो ब्रह्म यानी ब्रह्मांडी मन से ब्रह्मांड के अंदर उसकी बहिर्मुख क्रियाओं के सिलसिले में प्रकट हो रही है । सच्चे कुल मालिक यानी चेतन शक्ति के सोतपोत और भंडार को छोड़कर दूसरे धनिपों से पहिर्मुख क्रियाओं के सिलसिले में जो घुनें प्रकट होती हैं उनमें और शब्द में , जो धनियों की सुरत के अंदर हिलोर उठने और बाद में उससे धार निकलने पर प्रकट होता है , जो बाहमी फर्क है वह नीचे की मिसाल से समझ में आ सकता है । यह जिक्र हो चुका है कि हमारा संकल्प विकल्प उठाने वाला आपा पानी मन एक ऐसा मौजार है जो अपनी क्रियाओं के लिये शरीर के अंदर मौजूद सुरत के केंद्र से प्राप्त होने वाली चेतनता के आश्रित है और जब सुरत की चेतनता मन के घाट पर पहुँच जाती है तभी मन की क्रियाओं ( मनन , चितवन , बोध और अहंकार ) का इज़हार होता है और सब कोई जानता है कि मन की इन क्रियाओं के खवास सुरत के केंद्र और उसकी धारों के खवास से ( जिनके द्वारा मन को जान यानी चेतनता मिलती है ) बिलकुल मुस्तलिफ होते हैं । अब खयाल करना चाहिये कि मानसिक क्रियाओं के सिलसिले में जो कम्प और शब्द हमारे मन के घाट पर पैदा होते हैं वे हमारी सुरत यानी चेतन शक्ति के मन के घाट से गुजरने का नतीजा होते हैं लेकिन ये शब्द उन चेतन शब्दों से , जो मुरत की धार से पैदा होते हैं , वैसे ही मुस्तलिफ रहते हैं जैसे नीली रोशनी , जो किसी नीले शीशे मे सफेद रोशनी के गुजरने पर पैदा होती है , सफेद रोशनी मे मुख़्तलिफ होती है ।

        अगर कोई ऐसा शरस हो कि जिसके अंदर शीशे के बीच से निगाह डालने और दोनों रोशनियों को एक दम देखने की शक्ति मौजूद है तो उसको उन रोशनियों में मारी फर्क साफ तौर पर नजराई पड़ेगा । चुनाँचे मन के द्वारा प्रकट होने वाले और सुरत की धारों से जाहिर होने वाले शब्दों के अंदर मी इसी किस्म का भारी फर्क रहता है लेकिन यह फर्क ऐसे लोगों को नजर नहीं आ सकता है जिनकी निगाह सुरत की बैठक तक नहीं पहुंचती है । धनियों से बहिर्मस क्रियाओं के सिलसिले में जो मुन्तलिफ शब्द जाहिर हो रहे हैं और जिनको उनका ध्वन्यात्मक नाम कहते हैं वे भी ऊपर के लेख के बमुजिब धनियों को जान यानी चेतनता देने वाली चेतन धारों से प्रकट शब्दों से अलहदा होते हैं । चेतन शक्ति के आदि सोत और भंडार यानी सच्चे कुल मालिक में अलपचा इस किस्म का फर्क मौजूद नहीं है क्योंकि उस आदि भंडार की पहिर्मुख क्रिया सिर्फ चेतन यानी जान की धार का प्रकट करना है । चुनाये सच्चे इस मालिक यानी राधास्वामी दयाल के अवतार के सिवाय और अवतारों य पैराम्बरों परौरह ने सिर्फ अपने धनियों के ध्वन्यात्मक नाम या मंत्रों ही का भेद प्रकट किया क्योंकि सच्चा और चेतन निज नाम पा मंत्र सिर्फ वही पुरुष प्रकट कर सकता है जिसकी पहुंच चेतन शक्ति के सोतपोत और भंडार तक हो ।

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६२ - पवित्र चेतन नाम और साधारण मंत्रों में भेद है

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६२ - पवित्र चेतन नाम और साधारण मंत्रों में भेद है

       निर्मल परमार्थ पानी खालिस रूहानी मशहप में ऐसे नामों पा मंत्रों की कोई पकमत नहीं है जिनके जरिये से सिर्फ दूसरों के नाश या वश करने की ताकत या जाती है पल्कि सिर्फ उस पवित्र नाम का सेवन किया जाता है जिसके जरिये से सुरत पानी मारमा को मन व माया की गुलामी से छुटकारा हासिल हो । इस लिये खयाल रखना चाहिए कि पहली किस्म के नामों का जिक्र करने से हमारी यह गरज हरगिज नहीं है कि लोग उन नामों या मंत्रों के जप की तरफ सपज्जुद दें । इनका जिक्र हमने उयल कायम करने के लिये सिर्फ मिसाल के सौर पर किया है । संत मत के साधनों का इस किस्म के नामों या मंत्रों से कोई वास्ता नहीं है ।

६३ - चेतन शक्ति के खवास ।

      हमारी राय होती है कि हुजूर राधास्वामी दयाल के प्रकट किये हुए सच्चे पवित्र नाम की तशरीद करने से पेरतर सच्चे कुल मालिक की सिफात या मुख्य गुणों की निसबत तहकीकात करें और नीश सुरत यानी चेतन शक्ति के ( जिससे रचना जहूर में भाई है ) निज खवास दरियाप्त करें।

      यह एक मामूली तजरुचे की बात है कि कोई भी प्रकृति की शक्ति परौर केंद्र और धारों के काम नहीं कर सकती है यानी जब तक धारें जारी नहीं होती उस वक्त तक शक्ति भव्यक्त यानी गुप्त अवस्था में रहती है और धारों के प्रकट होने ही पर , जो हमेशा शक्ति के केंद्र में पोम या हिलोर उठने के बाद जारी होती हैं , शक्ति अव्यक्त से व्यक्त पानी कारकुन हो कर अपनी क्रिया शुरू करती है । इससे जाहिर है कि वरोर भंडार की मौजूदगी के शक्ति की धारें हरगिज़ प्रकट नहीं हो सकतीं । मालूम हो कि प्रकृति की शक्तियों का यह नियम घेतन शक्ति भी पालन करती है , बल्कि यह कहना शायद उपादा दुरुस्त होगा कि प्रकृति की शक्तियों ने यह खास्सा यानी स्वभाव चेतन शक्ति ही से , जो आदि शक्ति है , हासिल किया है । अगर यह हमारा विचार दुरुस्त है तो मानना होगा कि रचना की उत्पत्ति भी इसी नियम के अनुसार हुई यानी अब्बल चेतन शक्ति के अनंत और अपार सिंधु सच्चे कुल मालिक के अंदर हिलोर या मौज उठी और बाद में उससे चेतन धारें प्रकट हुई और जब तक ये दो सूरतें जहूर में नहीं आई उस वक्त तक रचना प्रकट नहीं हुई और कुल मालिक ने अपने तई करतार रूप में प्रकट नहीं फरमाया । इस पुस्तक के रचना भाग में हम मुफस्सल तौर पर बयान करेंगे कि चेतन शक्ति की धारों ने किस तरीके से रचना को रूपवती किया है । यहाँ पर इस वक्त सिर्फ इतना बयान कर देना काफी होगा कि चेतन शक्ति कम व वेश चुम्बक शक्ति की मानिंद क्रिया करती है और क्रियाक्षेत्र ( Field of Action ) कायम करती है । चुम्बक शक्ति के क्षेत्र में जितने भी नुक्ते होते हैं चुम्बक शक्ति के असर की वजह से उन सब पर बैंच उसके ( चुम्बक शक्ति के ) केंद्र की तरफ रहती है । अगर हम दृष्टि चुम्बक शक्ति के सिर्फ इस केंद्र की जानिब खैच वाले अंग पर रखें तो उसके केंद्र से निकल कर क्षेत्र के अंदर फासले तक फैलने का खयाल ग़लत हो जाता है लेकिन अगर हम चुम्बक के सिरों को अपने नजदीक वाले आकाश ( ईथर ) के अयनों को चुम्बक बनाने वाली क्रिया को खयाल में लायें [ जो चुम्बक शक्ति के क्षेत्र में फैलने ही से जहूर में आती है और जिसका काम चुम्बक के धनात्मक ( Positive ) और ऋणात्मक ( Negative ) सिरों के गिर्द आकाश के धनात्मक और ऋणात्मक परमाणुओं को अलग अलग तरतीष देना है तो शक्ति का क्षेत्र में फैलना और आकर्षण या बैच की क्रिया करना दोनों सही हो जाते हैं और इससे किसी आकर्षक शक्ति की धारों के प्रकट होने का अमल भी ठीक तौर से समझ में आ जाता है । मालूम हो कि रचना के शुरू में चेतन भंडार से चेतन धार का इजहार भी इसी ढंग से हुआ।

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